Джихад
Джиха́д (от араб. الجهاد [dʒɪ’hɑ:d] — «усилие») — понятие в Исламе, означающее усердие на пути Бога. Обычно джихад ассоциируется с вооружённой борьбой, однако понятие значительно шире.
Джихадом в Исламе является борьба с личными или социальными пороками (например, с ложью, обманом, развращенностью общества и т. д.), устранение социальной несправедливости, постоянное усердие в деле распространения Ислама, ведение войны с агрессорами, наказание преступников и правонарушителей. Кроме того, в арабском языке слово «джихад» означает любое усилие или усердие, в частности в работе, учёбе и т. д.
Согласно Корану, каждый мусульманин должен проявлять усердие в утверждении и защите Ислама, расходовать для этого свои материальные средства, свои силы и свое время.
Содержание
Трудности перевода и понимания термина "джихад"
Одним из наиболее неправильно понимаемых вопросов в Исламе является вопрос о теории вооруженной борьбы. Данная проблема возникла и существует по двум основным причинам: широко распространенное общее невежество в вопросах Ислама и тенденция отождествления с жестокостью отдельных групп или личностей, прямого отношения к Исламу не имеющих, с Исламом как таковым. В понимании мусульман, Коран является прямой речью Бога и не является произведением вдохновленного человека. Вот почему Коран есть наиболее авторитетный источник, определяющий веру человека и практические законоположения Ислама.
Важность контекста употребляемого термина
Часто случается так, что люди вырывают из контекста аят или часть суры Корана, игнорируя общий контекст и сопутствующие аяты, с целью представления Ислама воинствующим и жестоким или оправдания собственных враждебности и агрессии. Однако, при тщательном изучении текста Корана, мы можем получить совершенно другой результат.
Слово «джихад» знакомо всем и вызывает у обывателя устойчивые ассоциации с обезумевшими фанатиками, вырезающими неверных в священной войне. Но что же является кораническим понятием слова «джихад», и как оно связано с войной и сражением? Обращаясь к тексту Корана, мы не находим термина «священная война» (араб. аль-Харб аль-Мукаддас).
Ни в одном месте в Коране мы не находим упоминания о «джихаде с собственным нафсом (эго)» или о «джихаде с самим собой», данные тезисы являются импортированными в Ислам из восточных философий и в тексте Корана подтверждения не находят.
Морфологический разбор термина "джихад" в Коране
Существительное «джихад» встречается в Коране 4 раза. Глагол «джахада» (усердствовать, стараться, бороться) в различных формах встречается 29 раз. И ни в одном из этих примеров, ни одно из этих упоминаний напрямую с вооруженным конфликтом не связано.
В 14 из 29 мест глагол «джахада» упоминается в Коране в смысле «усердствовать, стараться, бороться на пути Господа», и в целом описывает качество, свойственное верующему человеку. Большинство из вышеперечисленных аятов имеют почти одинаковое звучание:
О, вы, которые уверовали! Если кто из вас отступит от своей веры, то вскоре Бог приведет людей, которых Он любит и которые любят Его, смиренных перед верующими, и суровых к отвергающим (аяты Бога). (Они те), которые усердствуют (араб. يُجَاهِدُونَ, юджахидуна) на пути Бога и не страшатся порицающих. Это - милость Бога: дарует Он ее, кому пожелает, - ведь Бог - Объемлющий, Знающий! (5:54)
Аллязина аману уа хаджару уа джахаду фи сабилилляхи би амуаликум уа анфусикум (те, которые уверовали, совершили переселение и усердствовали на пути Бога). (2:218; 3:142; 5:54; 8:72,74,75; 9:16,20,44,88; 16:110; 29:6,69; 49:15)
Два других примера рассказывают о том, как лицемеры ненавидят усердие во имя Бога и пытаются его избежать (9:81,86).
Там же, где Коран ясно призывает к усердию, нет никакого явного призыва к военным действиям. (5:38; 9:41,73; 22:78; 25:52; 66:9).
Аяты 29:8 и 31:15 дают разрешение верующим ослушаться родителей-многобожников, когда те усердствуют (джахада) с целью заблуждения детей от пути Единобожия. Но даже в таких условиях Коран приказывает верующему быть обходительным и справедливым по отношению к своим родителям.
Коран учит нас тому, что верующие должны прилагать максимальные усилия на пути Господнем, используя свое имущество и жизненную силу. Эти попытки могут включить, а могут и не включать в себя, собственно вооруженную борьбу (араб. киталь). Призыв к сражению звучит лишь в строго ограниченных случаях, являет собой конституционное право на самозащиту, и жестко регламентирован в Коране.
Коран о джихаде
Большой джихад Кораном
Если бы Мы пожелали, то отправили бы в каждый город предостерегающего (увещевателя). Посему не повинуйся отвергающим, и веди с ними (араб. وَجَاهِدْهُمْ, джахадхум) посредством него (Корана) великую борьбу (араб. جِهَادًا كَبِيرًا, джихадан кабиран). (25:51-52) Или вы считаете, что вы войдете в Райские сады, пока Бог не узнал тех из вас, кто усердствовал (араб. جَاهَدُوا, джахаду), и узнал, кто был терпелив? (3:142)
Усердие на Пути Бога
О те, которые уверовали! Остерегайтесь Бога, ищите пути к Нему, и усердствуйте (араб. وَجَاهِدُوا, уа-джахиду) на Его пути, - быть может, вы (окажетесь) преуспевшими. (5:35)
Воистину, те, которые уверовали, и те, которые переселились и усердствовали (араб. وَجَاهَدُوا, уа-джахаду) на Пути Бога, надеются на милость Бога. А ведь Бог - Прощающий, Милосердный. (2:218)
О, вы, которые уверовали! Если кто из вас отступит от своей веры, то вскоре Бог приведет людей, которых Он любит и которые любят Его, смиренных перед верующими, и суровых к отвергающим (аяты Бога). (Они те), которые усердствуют на пути Бога (араб. سَبِيلِ اللَّهِ, сабили-Ллахи) и не страшатся порицающих. Это - милость Бога: дарует Он ее, кому пожелает, - ведь Бог - Объемлющий, Знающий! (5:54)
Не равны усердствующие и отсиживающие
Те из верующих, которые отсиживаются, не равны тем, которые усердствуют (араб. وَالْمُجَاهِدُونَ, уаль-муджахидуна) на Пути Бога своим имуществом и своими душами, кроме тех, кто (испытывает) тяготы. Бог дал преимущество тем, кто усердствует (араб. الْمُجَاهِدِينَ, аль-муджахидина) своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на (целую) степень, но каждому из них Бог пообещал Наилучшее. Бог дал преимущество усердствующим (араб. الْمُجَاهِدِينَ, аль-муджахидина) над отсиживающимися (в виде) великой награды - (4:95)
Другие примеры
Наиболее часто встречается неверное толкование следующего аята:
Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что (является) злом для вас. Бог знает, а вы не знаете. (2:216)
Это единственный аят, описывающий собственно сражение. Что же еще Коран говорит о сражении? Когда, где, почему, как и с кем разрешено сражаться? Мы находим приказы относительно вооруженной борьбы в следующих словах:
«И сражайтесь же (араб. وَقَاتِلُوا, уа-котилю) на Пути Бога с теми, кто сражается против вас (араб. يُقَاتِلُونَكُمْ, юкотилюнакум), но не преступайте границы (дозволенного). Воистину, Бог не любит преступающих границы. Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Смута хуже, чем убийство. Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражаться с вами в ней. Если же они станут с вами сражаться, то убивайте их. Таково воздаяние отвергающим!». (2:190–191)
Эти аяты приказывают мусульманам сражаться лишь с теми, кто начал войну против них первыми. Они призывают лишь к оборонительной борьбе. Этот призыв находит поддержку в аятах, следующих непосредственно после них.
Но если они прекратят, то ведь Бог - Прощающий, Милосердный. Сражайтесь же с ними (араб. وَقَاتِلُوهُمْ, уа-ктулюхум), пока не исчезнет смута, и пока вера не будет (посвящена) Богу. Но если они прекратят, то враждовать (следует) только с беззаконниками. (2:193)
Битва не исчерпывается лишь самообороной, она распространяется и на защиту угнетенных:
Отчего вам не сражаться на Пути Бога, и (ради) слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители (которого являются) беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя, и назначь нам от Себя помощника»? (4:75)
Коран ясно указывает, с кем сражаться, как указано выше в 2:193. В нем детально описано специфическое поведение врага, при котором сражение с ним оправдано:
«Вот отвергающие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя… Воистину, отвергающие расходуют свое имущество для того, чтобы сбить других с Пути Бога… Ты заключаешь с ними договор, но всякий раз они нарушают этот договор и не страшатся. Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора и станут посягать на вашу религию, то сражайтесьс предводителями отрицания, ибо для них нет клятв. Быть может, тогда они прекратят. Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы и вознамерились изгнать посланника? Они начали первыми... Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Бог способен помочь им». (8:30,36,56; 9:12-13; 22:39)
Необходимым знанием являются условия прекращения сражения, и Коран четко определил эти условия:
«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута и религия не будет полностью посвящена Богу… Если же они прекратят, то ведь Бог видит то, что они совершают. Если они склоняются к миру, то и ты тоже склоняйся к миру и уповай на Бога. Воистину, Он — Слышащий, Знающий».(8:39,61)
Коран призывает поддерживать добрососедские отношения со всеми, кто придерживается заключенных мирных договоров, и не идет войной на мусульман:
«…Пока они верны договорам, вы также будьте верны им. Воистину, Бог любит богоосторожных… Бог не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Бог любит беспристрастных». (9:7; 60:8)
Эти аяты Корана ясно говорят о том, что сражение необходимо в целях самозащиты, или для защиты слабых и угнетенных. Сражаться же разрешено лишь с вероломным врагом и с его явными союзниками.
Философские высказывания
Кант
Привычку никогда нельзя признать добром, даже привычку к хорошим поступкам. Хорошее, благодаря ей, перестает быть добродетелью. Добро только то, что добывается усилием.
Артур Шопенгауэр
Одаренный гением человек всецело жертвует собою для всех, именно - тем, что он живет и творит. Поэтому он свободен от обязанности жертвовать собою в единичных случаях для отдельных людей. Поэтому же он может отклонять многие требования, которые должны по справедливости выполнять другие. Тем не менее он страдает и делает больше, чем все другие.
Эрих Фромм
Счастье — не какой-то божий дар, а достижение, какого человек добивается своей внутренней плодотворностью.
См. также
1. Коран о джихаде
2. Джихад
