Хрестоматия — различия между версиями

Материал из wikikoran
Перейти к: навигация, поиск
 
Строка 15: Строка 15:
 
Не будем останавливаться на традиционных вариациях перевода [[аят]]а, так как они не выдерживают сколь-нибудь серьезной критики. Начинаем разбор [[18:83|аята]], используя базовый [[Методология Зикр|методологический принцип]] - «[[Корпусная лингвистика|Корпусную лингвистику]]». На странице, где сведены слова с общим корнем [http://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=*kr '''dhāl kāf rā''' (''ذ ك ر'')], обнаруживаем, что, использованное в '''([[18:83]])''' выражение «'''مِنْهُ ذِكْرًا - минху зикран'''», употребляется в [[Коран +|Коране]] только два раза, причем дважды в [[Пещера ("Аль-Кахф")|18-ой суре "Пещера"]], что само по себе является дополнительным, добавляющим интриги, фактором.
 
Не будем останавливаться на традиционных вариациях перевода [[аят]]а, так как они не выдерживают сколь-нибудь серьезной критики. Начинаем разбор [[18:83|аята]], используя базовый [[Методология Зикр|методологический принцип]] - «[[Корпусная лингвистика|Корпусную лингвистику]]». На странице, где сведены слова с общим корнем [http://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=*kr '''dhāl kāf rā''' (''ذ ك ر'')], обнаруживаем, что, использованное в '''([[18:83]])''' выражение «'''مِنْهُ ذِكْرًا - минху зикран'''», употребляется в [[Коран +|Коране]] только два раза, причем дважды в [[Пещера ("Аль-Кахф")|18-ой суре "Пещера"]], что само по себе является дополнительным, добавляющим интриги, фактором.
  
'''([[18:83]])''' И они '''[[вопрос|спрашивают]]''' тебя о [[Альтер эго|Зуль Карнейне]]. [[говорить|Скажи]]: «Так вот, я [[чтение|прочту]] вам о '''[[Методология Зикр|методологическом]]''' (''принципе''), '''на его''' (''араб. مِنْهُ ذِكْرًا, минху зикран'') (''примере'')».
+
'''([[18:83]])''' И они '''[[вопрос|спрашивают]]''' тебя о [[Альтер эго|Зуль Карнейне]]. [[говорить|Скажи]]: «Так вот, я [[чтение|прочту]] вам о '''[[Методология Зикр|методологическом]]''' (''принципе''), '''на его''' (''араб. مِنْهُ ذِكْرًا, минху зикран'') (''примере'')».
  
Второй аят, в котором употреблено выражение «'''مِنْهُ ذِكْرًا'''», повествует о диалоге [[Моисей|Моисея]] с коучем-тренером по [[осознанность|осознанности]]. И здесь нас ждет ещё один "сюрприз" - оказывается, что оба аята имеют еще одну общую черту - наличие термина «'''[[вопрос]]'''», причем в схожей формулировке:
+
Второй [[аят]], в котором употреблено выражение «'''مِنْهُ ذِكْرًا'''», повествует о диалоге [[Моисей|Моисея]] с коучем-тренером по [[осознанность|осознанности]]. И здесь нас ждет ещё один "сюрприз" - оказывается, что оба [[аят]]а имеют еще одну общую черту - наличие термина «'''[[вопрос]]'''», причем в схожей формулировке:
  
 
'''([[18:70]])''' Он (''коуч'') [[говорить|сказал]]: «Если ты [[последователи|последуешь]] за мной, то '''не [[Вопрос|спрашивай]]''' меня [[вещь|ни о чем]], пока я сам не [[хадис|сообщу]] тебе, (''содержащийся'') '''в нем, [[Методология Зикр|методологический]]''' (''араб. مِنْهُ ذِكْرًا, минху зикран'') (''принцип'')».
 
'''([[18:70]])''' Он (''коуч'') [[говорить|сказал]]: «Если ты [[последователи|последуешь]] за мной, то '''не [[Вопрос|спрашивай]]''' меня [[вещь|ни о чем]], пока я сам не [[хадис|сообщу]] тебе, (''содержащийся'') '''в нем, [[Методология Зикр|методологический]]''' (''араб. مِنْهُ ذِكْرًا, минху зикран'') (''принцип'')».
Строка 39: Строка 39:
 
Еще одно направление проводимого исследования, выводит нас на [[аят]] '''([[5:27]])''', в котором используется, грамматически схожее выражение: '''"[[Чтение Корана|Прочти]] им [[Информировать|рассказ]] о (''двух'') [[сын]]овьях [[Адам]]а в [[истина|Истинном]] (''содержании'')..."''', отсылающее нас к [[психология|психологической]] расстановке в семье [[Адам]]а. Раскрытая, в ходе анализа, суть концепта «'''[[Жертвоприношение]]'''», показывает, что процитированный выше посыл, привел нас, в доселе неизведанную область смыслов. Изучение коранического повествования в срезе «'''[[Юнг]]еанских [[Архетип]]ов'''», поднимает планку [[исследование|исследований]], на качественно новый уровень.
 
Еще одно направление проводимого исследования, выводит нас на [[аят]] '''([[5:27]])''', в котором используется, грамматически схожее выражение: '''"[[Чтение Корана|Прочти]] им [[Информировать|рассказ]] о (''двух'') [[сын]]овьях [[Адам]]а в [[истина|Истинном]] (''содержании'')..."''', отсылающее нас к [[психология|психологической]] расстановке в семье [[Адам]]а. Раскрытая, в ходе анализа, суть концепта «'''[[Жертвоприношение]]'''», показывает, что процитированный выше посыл, привел нас, в доселе неизведанную область смыслов. Изучение коранического повествования в срезе «'''[[Юнг]]еанских [[Архетип]]ов'''», поднимает планку [[исследование|исследований]], на качественно новый уровень.
  
Собственно [[имя]] - «'''[[Альтер эго|Зуль Карнейн]]'''», таит в себе целый "бассейн" смыслов. Во-первых - приставка «'''Зу'''», означающая "обладание", "наличие отличительной черты или особенности", объединяет исследуемый нами аят, с аятом: '''([[38:1]])''' [[Сад]]. '''И [[Коран +|Коран]], (''содержащий'') [[Методология Зикр|Методологию]]'''!
+
Собственно [[имя]] - «'''[[Альтер эго|Зуль Карнейн]]'''», таит в себе целый "бассейн" смыслов. Во-первых - приставка «'''Зу'''», означающая "обладание", "наличие отличительной черты или особенности", объединяет исследуемый нами [[аят]], с [[аят]]ом: '''([[38:1]])''' [[Сад]]. '''И [[Коран +|Коран]], (''содержащий'') [[Методология Зикр|Методологию]]'''!
  
 
Имена: «'''[[Альтер эго|Зи-аль-Карнейн]]'''», «'''[[Методология Зикр|Зи-аль-Зикр]]'''», «'''[[Зулькифл|За-аль-Кифли]]'''», «'''[[Зун-Нун|Зу-аль-Нун]]'''» -
 
Имена: «'''[[Альтер эго|Зи-аль-Карнейн]]'''», «'''[[Методология Зикр|Зи-аль-Зикр]]'''», «'''[[Зулькифл|За-аль-Кифли]]'''», «'''[[Зун-Нун|Зу-аль-Нун]]'''» -

Текущая версия на 08:52, 2 августа 2020

Унылая реакция на Методологию

(38:8) Неужели среди нас Методология ниспослана только ему?». О нет! Они сомневаются в Моей Методологии:. О нет! Они еще не вкусили мучений.

(54:24-25) И вот они сказали: «Неужели мы последуем за одним из местных мужчин? В этом случае мы точно (окажемся в числе) заблуждших, и невротиков. Неужели среди всех нас Методология: отправлена только ему одному? О нет! Он — надменный лжец».

(68:51) Воистину, те которые отвергли, готовы испепелить тебя своими взглядами, когда они слышат Методологию, говоря при этом: «Воистину, он — одержимый!».

Вопрос о методологическом принципе

Отправной точкой освещаемой темы, стал вопрос о размытости перевода корневой формы, знакомой нам по казахскому слову «Сурет». Внимание привлек факт удвоение сущности термина «Рог», известного нам из устойчивого выражения - "И когда подуют в Рог". При этом, в имени известного коранического персонажа «Зуль Карнейна», уже наличествует удвоенная форма термина «Рог-Карн», общего для праиндоевропейской языковой группы (Козерог-каприкорн, горн, корнет, Рог изобилия - cornu copiae). Методологический принцип «Бритвы Оккама», аллегорически описанный в Коране в (31:27) и (18:109), указывает на наличие семантической проблемы, касающейся вышеуказанных терминов.

Начнем с аята (18:83):

Не будем останавливаться на традиционных вариациях перевода аята, так как они не выдерживают сколь-нибудь серьезной критики. Начинаем разбор аята, используя базовый методологический принцип - «Корпусную лингвистику». На странице, где сведены слова с общим корнем dhāl kāf rā (ذ ك ر), обнаруживаем, что, использованное в (18:83) выражение «مِنْهُ ذِكْرًا - минху зикран», употребляется в Коране только два раза, причем дважды в 18-ой суре "Пещера", что само по себе является дополнительным, добавляющим интриги, фактором.

(18:83) И они спрашивают тебя о Зуль Карнейне. Скажи: «Так вот, я прочту вам о методологическом (принципе), на его (араб. مِنْهُ ذِكْرًا, минху зикран) (примере)».

Второй аят, в котором употреблено выражение «مِنْهُ ذِكْرًا», повествует о диалоге Моисея с коучем-тренером по осознанности. И здесь нас ждет ещё один "сюрприз" - оказывается, что оба аята имеют еще одну общую черту - наличие термина «вопрос», причем в схожей формулировке:

(18:70) Он (коуч) сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не сообщу тебе, (содержащийся) в нем, методологический (араб. مِنْهُ ذِكْرًا, минху зикран) (принцип)».

Выделим схожие черты двух аятов:

(18:83) ...они спрашивают тебя... ... о методологическом (принципе), на его (примере)...

и

(18:70) ...не спрашивай меня... ...о (содержащемся) в нем, методологическом (принципе)...

Наличие подобного рода общих конструкций, объединяет эти аяты в рамки методологической категории - «Связанные аяты».

"Бонусом" выходит термин «хадис», употребленный в выражении "...пока я сам не сообщу тебе..." из (18:70), задающий направление вектору смысловой нагрузки, одного из ключевых догматов «суннизма». Глагол VI формы «أُحْدِثَ - ухдиса» можно перевести как: "я сообщу", "я извещу", "я оповещу", "я уведомлю". Созвучный смысл мы наблюдаем в ряде аятов, касающихся... упс... - вопроса Методологии: (21:2), (26:5), (20:113)... Забегая несколько вперед, уведомляю вас, что скорее всего, именно «уведомление» - может оказаться русским эквивалентом арабского термина «Хадис». Чтобы удостоверится в этом, предлагаю воспользоваться всё тем же методологическим принципом «Бритвы Оккама», заменив "калейдоскоп" вариаций на тему «хадис» во всех 36-и употреблениях, на «уведомление».

Вернемся к аяту (18:83). Продолжим «исследование», используя известные нам инструменты (акцентирую внимание на слове «исследование»). Причем, любой результат - это результат. Выражение "...«Так вот, я прочту вам..." интересно своим центральным термином - «Чтение», в данном случае звучащем как - «са-атлю - سَأَتْلُو» (вот ссылка на корпусный разбор). Сразу «оговорюсь» (не по Фрейду), что и к термину «Читать», также наличествуют некоторые вопросы, как например трактовка аята, с которого, как считается, началось ниспослание Корана: "Читай, с именем Господа, который сотворил" - "Икро". Указание на необходимость переосмысления терминологии Корана, начиная со смысла слова «Коран», было неоднократно озвучено Аслбеком Мусиным.

Итак, выражение «са-атлю - سَأَتْلُو» - уникальное, т.е. в данной форме, оно использовано только в аяте (18:83). Ближайшими ему, в плане грамматики, я бы назвал аяты: (6:151) и (27:92) (автоматически объединяемые как «Связанные аяты»). Префикс-приставка «са - سَأَ» в «са-атлю - سَأَتْلُو», определенно имеет большое значение, которое иншаАллах, Бог откроет нам вскоре.

Еще одно направление проводимого исследования, выводит нас на аят (5:27), в котором используется, грамматически схожее выражение: "Прочти им рассказ о (двух) сыновьях Адама в Истинном (содержании)...", отсылающее нас к психологической расстановке в семье Адама. Раскрытая, в ходе анализа, суть концепта «Жертвоприношение», показывает, что процитированный выше посыл, привел нас, в доселе неизведанную область смыслов. Изучение коранического повествования в срезе «Юнгеанских Архетипов», поднимает планку исследований, на качественно новый уровень.

Собственно имя - «Зуль Карнейн», таит в себе целый "бассейн" смыслов. Во-первых - приставка «Зу», означающая "обладание", "наличие отличительной черты или особенности", объединяет исследуемый нами аят, с аятом: (38:1) Сад. И Коран, (содержащий) Методологию!

Имена: «Зи-аль-Карнейн», «Зи-аль-Зикр», «За-аль-Кифли», «Зу-аль-Нун» -

Методология

(2:89-90) И когда к ним пришло писание от Бога, подтверждающее то, что (имелось) у них. А ведь прежде они (просили) раскрытия (смыслов) против тех, которые отрицали. Когда же к ним пришло то, что они узнали, они отвергли его. Да (пребудет) проклятие Бога над Отрицающими! Скверно то, что они купили за свои души, отвергнув ниспосланное Богом и завидуя тому, что Бог ниспосылает Свою милость тому из Своих слуг, кому пожелает. Они навлекли на себя гнев поверх гнева. Отрицающим (уготованы) унизительные мучения.

(28:48-49) Когда же к ним явилась Истина, (источник) которой у Нас, они сказали: «Почему ему не дано подобное тому, что было дано Моисею?». Разве они не отвергли то, что прежде было дано Моисею? Они сказали: «(Эти) два алхимика, поддерживают (друг друга)». Они также сказали: «Воистину, мы с отрицанием (относимся) ко всему этому». Скажи: «Если вы являетесь правдивыми, тогда предъявите писание от Бога, которое направляло бы точнее, чем эти два (Писания), так, чтобы я мог ему следовать».